Hadist Dho’if Mengumandangkan Membacakan Adzan Di Telinga Bayi Yang Baru Lahir

Telah banyak yang dilakukan oleh umat muslim ketika bayi mereka lahir dengan selamat di dunia, lantas mereka membacakan / mengumandangkan suara adzan di telinga bayi tersebut. Lantas hal ini bagaimana hukumnya dan apakah ada dalilnya membacakan suara adzan ke telinga bayi yang baru lahir ? ternyata hal ini adalah bid'ah karena dalil yang mereka gunakan adalah hadist Dho'if.

عَنْ اَبِى رَافِعٍ قَالَ: رَأَيْتُ رَسُوْلَ اللهِ ص اَذَّنَ فِى اُذُنِ اْلحُسَيْنِ حِيْنَ وَلَدَتْهُ فَاطِمَةُ بِالصَّلاَةِ. احمد

Dari Abu Rafi’ ia berkata, “Saya pernah melihat Rasulullah SAW membaca adzan (sebagaimana adzan) shalat, pada telinga Husain ketika dilahirkan oleh Fatimah”. [HR. Ahmad]

عَنِ اْلحُسَيْنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ اَبِى طَالِبٍ قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ ص: مَنْ وُلِدَ لَهُ مَوْلُوْدٌ فَاَذَّنَ فِى اُذُنِهِ اْليُمْنَى وَ اَقَامَ فِى اْليُسْرَى لَمْ تَضُرَّهُ اُمُّ الصِّبْيَانِ. ابو يعلى

Dari Husain bin Ali bin Abu Thalib ia berkata : Nabi SAW pernah bersabda, “Barangsiapa mempunyai anak yang baru dilahirkan, kemudian ia mensuarakan adzan ditelinga yang kanan, dan iqamah pada telinga yang kiri (anak itu) tidak diganggu oleh Ummush Shibyan (sejenis syetan)”. [HR. Abu Ya'la]

Keterangan :

Hadits yang pertama diriwayatkan juga oleh Hakim dan Baihaqi serta diriwayatkan pula oleh Imam Abu Dawud dan Tirmidzi dengan lafadz yang agak berbeda. Hadits itu dishahihkan oleh Imam Tirmidzi. Dan hadits tersebut diriwayatkan pula oleh Imam Abu Nu’aim dan Ath-Thabrani sebagai berikut :

اَذَّنَ فِى اُذُنِ اْلحَسَنِ وَ اْلحُسَيْنِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا. ابو نعيم و الطبرانى

Beliau (Nabi SAW) membaca adzan pada telinga Hasan dan Husain RA.

Hadits-hadits tersebut (yang diriwayatkan oleh Ahmad, Hakim, Baihaqi, Abu Dawud dan Imam Tirmidzi serta Abu Ya’la di atas) kesemuanya meriwayatkan hadits tersebut dari jalan ‘Ashim bin ‘Ubaidillah, dan ia telah dituduh dengan keras oleh Imam Syu’bah sebagai pendusta. Dan Imam Bukhari, Abu Zar’ah dan Abu Hatim berkata bahwa riwayat itu munkar. Demikian pula menurut Imam Daruquhtni, ia mengatakan bahwa riwayatnya tidak boleh diterima, sebab ia seorang yang lalai; dan berkata Ibnu Khuzaimah : “Saya tidak mau berdalil dengan riwayatnya karena ingatannya tidak baik”. Dan ia dilemahkan pula oleh Imam Suyuthi dalam kitabnya Al-Jami’ush Shaghir juz 2 halaman 182.